智海浪花

  昨天翻譯小組，討論到「十念往生」。 有師兄說：「十念是唸十聲阿彌陀佛佛號。」 其實不是耶。十念是指十個念頭，十個想要往生極樂世界的心念。 如《 佛說無量壽經 》云：『設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。』 《佛說無量壽經》是曹魏時期的譯本。更早期的譯本，三輩往生的共同條件都是發願往生，其實沒有像晚期譯本那麼強調念佛。 蕅益大師在《 彌陀要解 》講得很清楚：『若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。』 如果你沒有想要往生極樂，唸再多聲佛號也不會往生的。 看噶瑪恰美尊者的《 極樂願文 》或是善導大師的《 往生禮贊偈 》，會發現他們文章中反覆強調的重點都是「發願往生」，不是念佛的次數。 所以往生極樂的門檻其實真的很低，可惜很多人不相信。

  昨天有位朋友很憤慨地說：「早期的淨土法門是持名念佛跟觀想念佛並重的，後來的淨土宗都被扭曲了。」 我聽了不禁莞爾，何必這麼激動呢？ 真要深究的話，其實早期的淨土法門是沒有強調什麼念佛方法的。不信的話，可以看看《無量壽經》早期的譯本。 《無量壽經》是淨土宗的根本經典，講述了阿彌陀佛過去所發的大願、極樂世界的樣貌以及如何往生極樂淨土。在中國歷史上，至少有五種譯本。其中曹魏康僧鎧翻譯的《無量壽經》流通最廣，最早的則是三國時期翻譯的《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，又名《大阿彌陀經》。 《 大阿彌陀經 》列舉了三種人往生極樂的條件： 一、上輩人：出家修菩薩道，持戒清淨，至誠願欲往生阿彌陀佛國，常念至心不斷絕者。 如經云：『最上第一輩者，當去家捨妻子斷愛欲，行作沙門，就無為之道，當作菩薩道，奉行六波羅蜜經者。作沙門不虧經戒，慈心精進，不當瞋怒，不當與女人交通。齋戒清淨，心無所貪慕，至誠願欲往生阿彌陀佛國，常念至心不斷絕者。』 二、中輩人：信受佛經，布施供養，受八關齋戒，欲往生阿彌陀佛國，一日一夜不斷絕者。 如經云：『其中輩者，其人願欲往生阿彌陀佛國，雖不能去家捨妻子斷愛欲，行作沙門者。當持經戒無得虧失，益作分檀布施，常信受佛經語深，當作至誠中信；飯食諸沙門，作佛寺、起塔，散華、燒香、然燈，懸雜繒綵；如是法者，無所適莫。不當瞋怒，齋戒清淨，慈心精進，斷愛欲念。欲往生阿彌陀佛國，一日一夜不斷絕者。』 三、下輩人：齋戒清淨，至心欲生阿彌陀佛國，晝夜十日不斷絕者。 如經云：『其三輩者，其人願欲往生阿彌陀佛國，若無所用分檀布施，亦不能燒香、散華、然燈，懸雜繒綵，作佛寺起塔，飯食諸沙門者。當斷愛欲無所貪慕，得經疾慈心精進，不當瞋怒，齋戒清淨，如是法者。當一心念欲往生阿彌陀佛國，晝夜十日不斷絕者。』 從上述經文可知，要往生極樂的重點是至心發願願欲往生，不是用什麼方法念佛。 蕅益大師在《彌陀要解》中說得很清楚：『往生與否，全憑信願之有無。』淨土法門的關鍵在於培養好樂往生極樂世界的心情。糾結在持名念佛還是觀想念佛上，根本就是搞錯方向。

  迷途燈──淺談如何尋找善知識 敬禮上師 未有師　無有佛 當今佛　來自師 金剛總持在續部裡面講：『沒有師，就沒有佛。』釋迦牟尼佛是怎麼成佛的呢？當初他拜了師父，才有現在的釋迦牟尼佛。 依止善知識是菩提道的根本。修行欲了生死、成菩提、度眾生，最重要的關鍵就是親近善知識、跟善知識學習。《華嚴經》說：『菩薩一切的修行、一切的神通智慧、一切的佛法成就，都是以善知識而為根本，依靠善知識而出生。』(註 1) 種敦巴最初拜見阿底峽尊者時，向尊者請教：「我曾幫上師放牧過牛羊，後來學習了一些經論。請問以前學的這些，能趨入菩提道嗎？」阿底峽尊者說：「你以前學的，不能入道，只有承事上師、幫上師放牧牛羊這件事能入道。」(註 2) 由此可見，相較於自己看書學習，依止善知識、承事善知識才算真正的趨入菩提道。 依止善知識之前，要先長期觀察，再決定要不要依止。無畏洲大師 (註 3) 說：「尋找上師九年觀察：徒弟觀察師父三年，師父觀察徒弟三年，師父徒弟再互相觀察三年。」古德為了觀察上師，有的甚至到上師家裡當僕人，就近觀察了三十年，才決定正式拜師。 現在網路資訊發達，很多人上網查一查，看到某某上師有名氣就跑去皈依，等到哪天媒體爆出什麼八卦，或是聽到路人隨便批評兩句，就跑得比誰還快，完全不見蹤影。不好好觀察，隨隨便便拜下去，一見鍾情的結局就只是一夜情。 學佛，要找明師，不要找名師。白玉　秋竹師父在《 台灣是學密宗的高危險區 》中說：『學佛最好不要名信。……有些學佛弟子，認為學佛一定要找個有名的師父來拜，拜完後，才抱怨說：「師父都沒時間教我。」他那麼有名，當然沒時間啊！誰叫你去找有名的師父。有名的師父都沒時間啊！他就是忙著出名啊！怎麼有時間教你佛法？所以千萬不要名信，名信這輩子就沒機會了。連跟他約時間學法都要幾年以後才約得到，那你能學到什麼佛法？』 問題是，名師易知，明師難知。明師不一定是慈眉善目，臉上永遠都笑笑的，也可能現忿怒相，直接給你訐醮，如《華嚴經》的無厭足王 (註 4) ，以嚴刑治國、調御眾生。明師也不一定是守規矩的乖乖牌，為了度化眾生，也可能會出入妓院、遊歷酒家，如維摩詰居士『入諸婬舍示欲之過，入諸酒肆能立其志。』 (註 5) 真人不露相，露相非真人。善知識內在的證量，是無法從表面的行為來衡量的。《圓覺經》就明確的說，善知識不一定會表現清淨的梵行，也可能示現種種貪瞋癡的行為。(註 6...